老赵聊四圣花钱7：四圣在驭龙上是认真的——从驾龙的黑杀大神说起

四圣在驭龙上是认真的

——从驾龙的黑杀大神说起

老赵闲聊真武与二郎花钱系列7

四圣花钱上的艺术图像笔记之七

作者 老赵

引子：四圣成像的上溯时间

之前，我们曾经用六篇文章的篇幅，分别阐述了四圣花钱的存世稀少的原因，四圣之间的艺术图像史意义上的元素分解，以及四圣花钱在断代上的维度，四圣花钱的讨论我们也将告一段落。 (参见以下链接)本文我们将从四圣花钱要素的余绪中，逐渐过渡到真武二郎的主题，当然，四圣中本身含有真武的要素，也是我们真武二郎大主题的有机组成部分。所以得到我们的重视，也是顺理成章。

老赵闲聊真武与二郎花钱1：披发仗剑的未必都是玄武

老赵闲聊真武与二郎花钱2：一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系

老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕上篇：四圣在北宋

老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕下篇：四圣在南宋

老赵聊四圣花钱的断代：从《朝元图》《道子墨宝》中天蓬天猷的甄别说起

老赵聊真武与二郎花钱系列六：从考古资料谈披发真武未必就晚于束冠真武

读完前面六文的读者朋友肯定已经明白，四圣组合的形成，是北宋造神运动的推动下的一个产物，他们既是一个逐渐的发展过程，也是一个有限的历史过程。主要的生命力就是在北宋南宋两宋之间。

之前我们对四圣成型成像的时间，按照学界的判断，为北宋中后期，但是具体的时间点，并没有找到可以触摸的边界，现在提供一条新的史料，可作为证据。北宋苏象先，乃苏颂长孙，官左朝请大夫,曾经撰有 《丞相魏公谭训》，记录其祖父苏颂（1020—1101）言行，苏颂(1020一1101)，庆历二年(1042)进士，官至右仆射兼中书门下侍郎(位即丞相)。卒赠司空、魏国公。《宋史》卷三四有传。

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在 苏象先的《丞相魏公谭训》中，存在着珍贵的 苏家供奉四圣的纪录云：

祖父（苏颂）云：曾祖母代国夫人归曾祖时，赍装中有北极北斗四圣像，奉祀甚严，自是吾家每至上七日必食素，设香茶、酒、果、灯烛，奏冥币焉。

可见，苏颂老大人的奶奶，曾经供奉四圣，赍装中有北极北斗四圣像，一般是指帛上画像，便于卷储携带，在宗教供奉记载中常见，当然，也可能像南宋高宗母亲韦后那样，使用的是沉香之类的材料所雕刻的小型便携四圣造像，既然有了四圣的具体造像，可见四圣非但已经成组，而且已经成像。

据分析，上文虽未记载代国夫人带回北极北斗四圣像的具体时间，但从当事人的年龄推算，应该在仁宗时期。据此史料可推，北极四圣组合的形成成像，至晚不会晚于宋仁宗时期（1022—1063年）。

在四圣成型的历史进程中，四圣的每个大神，都在重新调整着自己的定位与包装，都在重新适应着新的历史使命，因为新的使命，而必然产生新的解读，新的解读必然产生新的表达，包括视觉表达，那么四圣的艺术图像要素，除了之前我们阐述的体系要素之外，还有什么特别的地方呢？驭龙。

吾道鼠藏宋时四圣背八卦钱

四圣在驭龙上是认真的

——从驾龙的黑杀大神说起

一般认为，黑杀（黑煞、翊圣）的信仰，至少在五代时期就已经比较活跃，史载南方的正一先生谭紫霄的情状为：

寓庐山栖隐洞， 学者百余人，有道术，醮星宿，事黑煞神。君禹步魁罡，祈禳灾福，颇知人寿夭。

按照《传应法师行状》叙述，为太宗降黑杀神，宣言太宗当立的张守真至道二年闰七月十六日卒，年六十六，所以推导出张守真生于后唐明宗天成五年( 930)，《行状》备述其神异广布，号为“灵通先生”、“张黑杀”。许多官员大臣也信奉张守真，通过神降占卜吉凶，太祖朝计有侍御使路冲、丞相沈伦、吏部尚书宋白等人向他祈求黑杀神降。由此可见，张守真就是专事黑杀神，而黑杀信仰在宋初已经传播到了连朝廷重臣都供奉信仰的程度。在宋太宗继位事件中，黑杀更是一力担当，成为神意的载体，所以太宗专祠黑杀甚隆。

元代《神仙赴会图》壁画中的黑杀（翊圣）

在宋真宗人造“天书降临”事件中，宋真宗也同时举行过一些奉神仪式。如真宗在天禧元年( 1017) 酌献天书后，赴玉清昭应宫，如礼昊天上帝仪，又分遣摄殿中监上紫微大帝绛纱袍，七元辅弼真君红绡衣，翊圣保德真君皂袍。紫微大帝是北帝在宋代的新称号，而七元真君和黑杀是北帝麾下的神将。可见，黑杀在此时，虽然已经没有太宗时期的独擅风头，但是也一直被延续供奉。

那么，黑杀在时人眼中，是啥形象呢？

从之前我们的阐述中大家可以知道，黑杀在宋初那是威风凛凛，风头无二的大神灵，因为他参与了宋太宗的继位的降神活动，所以在太宗朝，为黑杀建了上清太平宫专祠供养，在这个黑杀的专祠中，也列有真武、天蓬的尊位。可见当时北极三大将已经成型。同时，黑杀在太宗的那个时空中的位置为主尊。

在 上清太平宫中，还供奉有太宗、真宗御容。宋嘉佑八年仁宗驾崩英宗继位，九月苏轼到终南上清太平宫南溪堂读书，作诗数首。苏轼在《谿堂诗》诗的自注中，有云先帝膺符命行宫画冕旒，自注云十七日寒食自盩室东南行二十馀里朝谒 太平宫二圣御容。苏轼面对黑杀大神与二圣御容，作上清宫词云：

南山之幽，云冥冥兮。孰居此者?帝侧之神君，君胡为兮山之幽，顾宫殿兮久淹留。又曷为一朝去此而不顾兮，悲此空山之人也。来不可得而知兮，去固不可得而讯也。君之来兮天门空，从干骑兮驾飞龙。录辰星兮役太岁，俨画降兮雷隆隆。朝发轸兮帝庭，夕弭节兮山宫。有妖兮虐下士，精为星兮气为虹。爱流血之滂沛兮，时又吐旱火之爆融。衔帝命以下讨兮，建千仞之修锋。乘飞霆而追逸景兮，歙砉扫灭而无踪。忽崩播其来会兮，走海岳之神公。龙车兽鬼不知其数兮，旗霭而冥蒙。渐俯伛以旅进兮，锵剑佩之相砻。司杀生之必信兮，知上帝之不汝容。既约束以反职兮，退战栗而愈恭。泽充塞于四海兮，独淡然其无功。君之去兮天门开，款闾阖兮朝玉台。

群仙迎兮塞云汉，俨前导兮纷后陪。历玉阶兮帝迎劳，君良苦兮马。闵人世兮迫隘，拜下土兮帝所哀。返琼宫之嵯峨兮，役万灵之喧。默清净以无为兮，时节狩于斗魁。诣通明而献黜陟兮，轶荡荡其无回。忽表里之焕霍兮，光下烛于九垓。

时游目以下览兮，五岳为豆，四溟为杯。俯故宫之千柱兮，若毫端之集埃。来非以为乐兮，去非以为悲。谓神君之既返兮，曾颜咫尺之不违。升秘殿以内悸兮，魂凛凛而上驰。忽寤寐以有得兮，敢沐浴而献辞。是耶非耶，臣不可得而知也。

可见，在亲眼看到黑杀造像的苏轼眼睛里，黑杀大神“从干骑兮驾飞龙","龙车兽鬼不知其数","锵剑佩之相砻",是一个驾驭飞龙、乘坐龙车，伴随雷声隆隆，佩戴利剑，尾随兽鬼的大神。

南宋《道子墨宝》四圣图中的黑杀（左二）

苏轼的弟弟苏辙也有对哥哥诗歌的应和之作《和上清宫词》一诗，其中有云：

帝荡荡其无尊兮，居深高乎九闀。顾后土之茫昧兮，若世人之观天。云冥冥其无见兮，曰其下维神轰。山擀深而海广兮，忧百鬼之伤人。

属神媪以九土兮，畀海若以九川，时节降以督视兮，下斗魁之神君。吁嗟君兮，吾不可得而讯也。庸使我待之人兮，其使我以为神也。朝求兮山颠，夕采兮涧。取荷华兮菱实，拾芳兰兮白芷，鹿伎伎兮来，鱼揖揖兮趣饵杯。秋风高而稻熟兮，寒泉冽其清泄。

为酒醴以跪酌兮，断白茅而为委。嗟天上其何食兮，畏神君之不吾以。进屏息以荐恪兮，退俯伛而仰俟。为善得福兮，畀恶以死。恐惧受赐兮，怠傲获罪，玉食有不享兮，曾潢汗蕨薇之不弃。谡神君之不可知兮，何好恶之吾似。跨修龙火百寻兮，腾怒发而上指。从千骑之西飘忽兮，拂长剑其天倚。陨星殃於太极兮，霍云散而风靡。还秘殿之清深兮，目流电其不可仰视。望威神而股栗兮，知其中之人耳。致吾有以荐诚兮，庶其可得而祀也。

可见，在苏辙的眼中，上清太平宫中黑杀的形象，也是跨着长龙，头发四下狂暴地放射飘舞，仗剑指天，尾随千骑。这就类似日后我们所见到的天蓬天猷了。

永乐宫壁画中的翊圣（黑杀）将军

宋初王钦若在《翊圣保德真君传》所载张守真神降语: “建隆元年奉帝言，乘龙下降卫人君”。可见，翊圣（黑杀）的具体形象，就是乘龙下降。

苏轼在自己的诗歌中还对黑杀大神有一段直接的描绘：

先帝膺符命，行宫画冕旒。侍臣簪武弁，女乐抱箜篌。秘殿开金锁，神人控玉虯。黑衣横巨剑，被发凛双眸。邂逅逢佳士，相将弄彩舟。

诗后自注：

十七日寒食，自盩厔东南行二十馀里，朝谒太平宫二圣御容。此宫乃太宗皇帝时，有神降于道士张守真，以告受命之符所为立也。神封翌圣将军，有殿。

可见，宋初的黑杀大神形象，就是披发黑衣、怒发上指、仗巨剑、驾长龙。

太宗奉黑杀为其护佑之神，顺从了张守真的坚持，分造北帝宫与资圣宫，分别祀奉黑杀与三清，使得黑杀的祭祀得以独立得到供奉。祀奉黑杀大神的北帝宫落成后，却出了一个情况，就是大家都不知道黑杀长啥样，所以大家就去请黑杀大神下降，大家就询问大神，您老人家自己的外貌造型应该如何塑造，黑杀大神自己就说：如人形，怒目披发，骑龙按剑，前指一星。

明代公主寺壁画中的黑杀大神

黑杀为啥与龙有缘

回到四圣。那么，黑杀为什么骑龙呢？

道教护法神将四圣真君的崇奉，大致起于隋唐以后，宋代神霄派兴起，将北极紫微为主尊的众神纳入神宵派的体系，“四圣”也不例外。《太上三洞咒经》称其为：天蓬紫微大帅万神祖宗、天猷副元帅游行太空、黑煞将军尧火斩凶、真武角将乞水玄酆。南宋以后，在道教的各派中，紫微大帝和与他有关的神将得到了普遍信奉。雷法诸派认为北极紫微大帝掌管着五雷：

北极紫微大帝，统临三界，掌握五雷。天蓬君，天猷君，翊圣君，玄武君，分司领治。天罡神，河魁神，是为召雷檄霆之司。九天流金火铃大将军，天丁力士，六丁玉女，六甲将军，是为节度雷霆之使。……银牙耀目欻火律令大神，狼牙猛吏，大判官，五雷飞捷使者，五方雷公将军，八方云雷大将，五方蛮雷使者，三界蛮雷使者; 九社蛮雷使者，实司其令，用赞其权。

由这一段经文可见，不但北极紫微大帝掌管五雷，其麾下的北极四圣以及其他神将也都是与五雷有关的神灵，围绕着北极紫微大帝又出现了一些与雷法有关的新的北极神灵，有九天流金火铃大将军、六丁玉女、九天啸命风雷使者等。火铃就是之前我们阐述过的曾经在五代与 天蓬，翊圣，玄武曾经在壁画中组成一堂的掷火大神。

而且不仅北极紫微大帝掌管五雷，连三清上圣也成为了雷霆之祖。由浮黎天尊(元始天王)玄化三清至真，其下三帝：紫微大帝、玉皇上帝、后土皇地祗。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》曰：

三清上圣，所以雷霆之祖也。十极至尊，所以雷霆之本也。昊天玉皇上帝，所以以号令雷霆也。后土皇地祗，所以节制雷霆也。

这里所说的“十极至尊”，就是紫微大帝。极即有界意，十极则为十方。《元始天尊说北方真武经》大致出自真宗朝前后。该经载云：

尔时元始天尊，于龙汉元年七月十五日，于八景天宫上元之殿，安祥五云之座，与三十六天帝，十极真人，无量飞天大神，玉童玉女，侍卫左右，一时同会。鼓动法音，天乐自响。大众欣然，咸听天尊说无上至真妙法。

十极高真文字花钱 修养供图

正是因为四圣都成了司雷之神，而雷神既然主管役雷运风，自然需要召龙御神，驾驶龙车。也自然与龙相关了，比如《道藏》中记述，洞渊派的高道丰去奢向叶法善学道，就尤擅”役雷运风之道“，“每见雷雨在山半，龙行雨及雷公电母，鬼神甚众。”

大家都知道云龙、雷公、电姥，神鬼都是伴随而行的，《西游记》中龙王也曾多次打雷行雨，动画片《哪吒闹海》中，四海恶龙围攻陈塘关，呼风唤雨，雷电交加的场景，大家应该非常熟悉。

以下为大足宝顶石刻中的雷神风伯雨师电母石雕造型。

注意，以下为骑龙雨师，雨师为一慈祥老者，骑着一条飞龙，左手端盘，右手持拂，作随云施雨状。（本系列图均为乐艺会资料）

《太上九天延祥涤厄四妙经》中描述极翊圣黑杀大元帅曰：

天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，辽真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。

其《黑杀咒》则曰：

走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。

所以，身为北极门下四圣成员的黑杀，也是一直伴随雷声隆隆。而下图中的三眼黑杀图形下画着一个雷鼓，也就很自然了。

除了雷部役龙的因素，黑杀还有伏龙的诉求需要，《上清天枢院回车毕道正法·卷上》收有上清黑煞神符，并曰：

若黑煞真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。

可见，在这里，黑杀与此后的赵昱二郎神一样，都是伏龙辟邪的大神。

驭龙是四圣常态

但是，其实四圣中驭龙的不仅是黑杀，而是四圣的常态，所以，事实是，作为雷部御雷的四圣，驾龙的不仅仅是黑杀的专利，而是四圣的普遍出行工具，或者说是伴随宠物。虽然不能说四圣是龙族，但是说，龙，作为北极紫微这个天庭政府机构的制定高配公车，等于是奥迪，大致是不差的。

天蓬驾龙

《道法会元》卷217就描写天蓬形象为：

三头六臂，赤发绯衣，赤甲跣足。左一手结天蓬印，右一手撼帝锺；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑。领兵吏三十六万骑，雷公、电母、风伯、雨师、仙童、玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。

凡行雷法，无天蓬不可以役雷神，独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一 炁都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。

永乐宫壁画西壁绘有雷公、电母、风伯、雨师等形象，而与雷公等众同处一壁的就是天蓬。

在唐代的道经中，天蓬信仰得到了很大发展，他成为北帝麾下最重要的神灵，拥有强大的法力。唐末的《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》就是信奉天蓬的一部道经，此经声称世间之人“若遭阳九百六之灾，八难九横五苦之厄”就要诵“天蓬咒”，如此则“天蓬大将 亲奉慈颜 神念敷陈 威德广备 有是神力 能度众生。”经中还专门记载有对于天蓬的歌颂，将天蓬描述成为威力巨大的神将：

稽首皈命天蓬将，摧碎群魔大力神。严驾夔龙降道场，赫弈威光动天地……降伏六天大鬼王，扫荡十方诸疫气。忿怒日月失精光，呼吸山河皆鼎沸。紫气乘天下徘徊，三十万兵密加备。

可见，天蓬在很多文本中的出场，都驾驭着夔龙。

天猷驾龙

对于天猷的形象，据《太上九天延祥涤厄四圣妙经·天猷咒》描绘：

肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛。位列诸侯。上佐北帝，下临九州……五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇酆幽。苍禽狮子，巨海虬龙，三十万兵，从我周游。逢妖即斩，遇鬼皆收……

《道法会元》卷一七四称天猷主治元景丹天府：领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民。

可见四圣中的天猷，也是驾驭”巨海虬龙”的大神，而且所领辖的就是“玄都蛟龙金龙驿吏”。与龙关系也十分紧密。

由此，我们回过头去看黑杀乃至四圣在美术史中的造型，就明白，驭龙就是一个重要要素。比如 ，凿造于南宋淳熙五年 (1178年)之前的重庆大足石门山10号窟即三皇洞中 ，黑杀脚边就有一条龙（略残）。请看下图。

三皇洞中的黑杀（翊圣）网络资料

三皇洞中的天蓬 网络资料

而三皇洞中护法天蓬大元帅，左侧三只手臂自上而下分别执印、弓、龙角；右侧三只手臂自上而下分别执火铃（帝钟）、箭、斧（见上图）。

其实，这个所谓的手执龙角，就是手下存在着一条真龙。只是在三皇洞中龙躯没有呈现而已，我们看下同一区域同一时代的 凿造于南宋绍兴年间 (1131—1163年)的舒成岩中的天蓬就明白了（见下图）。

天蓬元帅 大足舒成岩 南宋 网络资料

在舒成岩的天蓬中，左手下的龙弯曲呈现全貌，可见，叱咤风云让人变色的巨龙，在天蓬的手下，被一把颈皮拎着，就跟我们日常拎一只小花猫完全一样。

雷法之士每遇驱衙呼召，就手掐“变神诀"，叩齿五通，存想自己变身为雷神，在上清天蓬伏魔大法的立狱变神诀中，有化身为天蓬元帅，现出天蓬降魔相的描述，除了四头八臂，散发直上，红色通天冠之外，在八臂的执物中有云：

左提索，右把夔龙角，龙金身四目，两角，口吐赤气，目出火光。

这种对天蓬形象的直观观想，正是对三皇洞，舒成岩中天蓬伴龙生动景况的一种逼真还原，情景再现。

舒成岩中的天猷（左二）资料来源：哆啦B梦的相册

在舒成岩的天猷造像中，他老人家的右下手斜持宝剑，就有一龙蹲伏其右脚旁（见上图）。可见，在舒成岩的天猷天蓬造型中，都伴随着龙。所以在南宋初年的三皇洞，舒成岩造像中，天蓬天猷黑杀都带着自己的宠物龙龙，而真武呢，因为人家已经有宠物龟蛇，所以没有再玩龙。

三皇洞中的真武 网络资料

由此可见，龙是四圣中普遍伴随驾驭的重要伴当。

金丹派南五祖之一的陈楠，字南木，号翠虚，又号陈泥丸。宋朝惠州人。道教神霄派也奉他为本派雷法祖师之一。他临死之前自己写了一首《尸解颂》：

顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。

今朝得路便行， 骑个无角火龙。

可见，作为神霄派雷法祖师的陈楠，在自己即将尸解的时候，设想自己即将脱劫飞升的造型，骑的也正是火龙。

从真武的角度，坐骑不是龙，而是龟蛇，虽然不如龙那样酷，那样拉风，但是某种程度上似乎反而是一种优势，比如，不乏宋时资料，成书在元代的《玄天上帝启圣录》卷二有一个《马前戏跃》的故事，说的是四圣报谢宋朝皇帝赵光义的故事：

至和中，臣僚富弼等上言：伏为先祖太宗皇帝时，建北极四圣观於京城。忽一夜，

於寝室睹一圣使，顶冠佩服端简，乃曰：“北极紫微大帝殿前第四被将，承建立宫观，钦崇吾等香火，故来告谢。”帝曰：“四圣例受朕之谛信，何独君来谢？”真武云：“天蓬、天猷、黑杀俱在云空谢君，其三神将常骑龙虎，鬼兵群杂，恐惊圣驾，唯吾独现。”朝辞而去，帝睡起，遂一记录。次日，驾赴四圣观。自后，就内庭，建造真武家神堂一所，额为玄真殿，经今五十余年。

可见，四圣中，正是由于其它三圣骑龙带虎，加上鬼兵群杂，所以必然惊动圣驾，而真武，由于没有去玩龙驾虎，而是安全和善地携带了宠物龟蛇，所以没有风险，也不会惊驾。所以，以后与皇上汇报工作，就主要靠我真武啦。这样单独专门沟通的收获也是很丰盛的，皇上“自后，就内庭，建造真武家神堂一所，额为玄真殿，经今五十余年”。

真武背上太咒花钱 苏泉藏品

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但是，南宋初年三皇洞、舒成岩四圣与龙的这种紧密关联，在宋代《道子墨宝》中，在《中兴瑞应图》中，都看不见了，元代《神仙赴会图》中，只有真武拥有龟蛇相伴，其他人没有宠物坐骑。

元代《神仙赴会图》中的真武

当然，真武也有与龙亲近的时候，你看，下列图中，他老人家的袍服上都绣上了龙纹，自然，这是因为他后来成为玄天上帝，有资格穿龙袍的缘故，另外顺便提一句，其实四圣最后都是上帝，只是各自名称不同。所谓”天蓬苍天上帝，天猷丹天上帝，翊圣皓天上帝，佑圣玄天上帝“。（见宋留用光传授、宋蒋叔舆编撰《无上黄箓大斋立咸仪》，底本出处:《正统道藏》洞玄部威仪类）。但是其他三圣空有上帝之名，没人认，没人信，没人推广，没人去供奉，也没用。这是题外话，在此打住。

真武大帝　武当山博物馆　明

真武大帝　武当山博物馆　明

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真武大帝　介休.天桥　明

真武大帝　明尼亚波利斯艺术馆

回到四圣与龙，在元代《朝元图》中，天猷（黑杀）脚边，香炉左边出现了一条盘龙。这个引起了学术界对人物性质的争议。（见下图）

元代《朝元图》中的天猷（黑杀）

但是有学者认为，黑杀脚边的龙，并不是他的宠物，而是在整体的神列中，在帝后主尊的格局中，在两个香炉边，对称的安排的龙凤组合的因素，有理，可从。

如果这里的龙不是黑杀的专属，那么其实说明，无论是元代的《神仙赴会图》还是《朝元图》，以及明代的公主寺壁画与毗卢寺壁画，其中的四圣，都已经与龙的因素无涉了。

关于四圣要素的分析，基本上差不多写完了。说到四圣中的大神与龙，我们也可以联想中古神怪花钱中与龙相关的大神们的精彩故事。比如，斩孽龙在花钱中是一个大热门。主角是二郎神（见下图）。

周玺藏品

同时，在下图中，也存在一条龙。

胡坚供图

修养供图

穿左为真武，穿右为二郎，但是穿左的真武却没有往常一直相伴的龟蛇缠绕，而是在穿下，有一条猛龙，举爪而坐。这样的形象，差点让人想起了宋太宗时期，黑杀大神在降真的时候，对自己造型的描述：如人形，怒目披发，骑龙按剑，前指一星。呵呵。开个玩笑。

此钱是真武二郎香花供养主题花钱系列的一品，本主题三个花钱，都是 二郎真武合铸在一面（见下图），按理说，穿下的动物，很自然，就应该是一个脚下是宠物犬，一个脚下是宠物龟蛇，没有毛病，但是，我们实际上看到真武二郎脚下的宠物的分类，竟然是，真武二郎宠物合影一次，而其他两次，都是二郎相关动物的呈现，一次孽龙，一次细犬。这到底是为啥呢？值得思考，且听以后再专题聚焦。先在此存此一问。

真武二郎香花供养钱中的披发真武 王帆藏品

方称宇藏品

胡坚藏品

修养供图

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老赵文/鼎华图《说西游：让一部分妖精先红起来》

楚之国器 铸天下观：战国楚式六山镜刍议

馄饨侯闲聊：出行灵咒异型花钱与远行仪式

馄饨侯：宋代笔记中神通的符篆龙钱到底是哪种花钱

刘桂秋《工匠“魇镇”——顺势巫术之一例》

韩世杰：从“阴阳造化”背“用舍行藏”谈古钱与花钱读法

雅雨书屋闲话水浒之七十九：李逵博钱是一种什么游戏？

尹宁：从一枚花钱看古人的版权保护意识

李书明：一枚浓缩历史、民意的银花钱

李书明：一枚早期人物背生肖大花钱的多元考证

刘源/胡坚：《重庆大足石刻与同时期花钱相同题材的考证》

胡坚：《西辽花钱：充满神秘未知的领域》

刘源/蔡胜吉：驮经图花钱考

刘春声：一枚珍贵花钱的发现、入藏和认识

1508：闲谈宋国通宝背双龙，一半是证据经验，一半是想像

熊白《供养钱在元末的绝响：穆清钱》

宋代寿星啥模样？《刘源谈宋金花钱题材考：寿星篇》

刘源：《花说二郎》

本命星官不是本命元神《刘源谈宋金花钱题材考：本命元神篇》

宋代人怎么过本命年？《刘源宋金花钱题材考：本命星官篇》

胡坚/李宇涛：《古钱上的真武考（最新版）》（附“祥宏讲夷坚”真武几则）

苏泉：太极四圣真君背篆书符文八卦压胜钱（附“祥宏讲夷坚”真武天蓬几则）

赤兔斗乌骓，秦琼追关公——刘向东的马钱军团（壹）

天可汗与他的昭陵六骏：刘向东马钱欣赏系列

半花妍：花钱万万千最爱婴戏钱

老方/顾欣：新春喜庆开炉钱

顾欣：用另一只眼观民俗钱中的奇葩“秘戏钱”

潘连贵：我与马定祥大师的京剧缘

修养：马定祥先生旧藏藏传佛教银章见证一段珍贵民国历史

殷国清：钱币泰斗马定祥先生客串电影《古币风波》趣事趣谈

余榴梁/陈鸣：钱币收藏大师马定祥先生手迹探源

余榴梁：有趣的联书吉语钱

徐渊/余榴梁：“平王世充时乘”《什伐赤》背“将”字马将

老赵：《花钱的宋辽金如梦盛世》

尹宁《宋代酒令文化与“选仙钱”新考》

尹宁：牛郎织女变形记

尹宁：“选仙钱”用途考辩

王俊杰：宋花密宗大威德明王探研

王俊杰：宝武局六字套花

王俊杰：金代重臣千秋背十二元神

金如意：神秘的"贴宝"钱与古代博戏文化

金如意：《大唐帝国的一种神秘金属货币》

陆昕：辽代手雕鎏金占天图宫钱赏析

修养：从钱币与造像中寻觅中国的爱神“泗州大圣”

一枚千秋万岁钱的奇妙故事

刘春声︱再说水书龙纹钱

刘春声：大神张天师

刘春声《大型太极图葫芦形多字钱牌赏析》

刘春声：《教化之功看黔炉》

刘春声：解读古钱上的千古文化之谜

刘春声：一枚珍贵花钱的发现、入藏和认识

刘春声：镂空魅影两千年

刘春声民俗钱币专栏 ：抚铜犹闻霓裳曲

吾道鼠：宋代珍罕压胜钱【关王】考

泉林探花︱刘说压胜钱：压胜钱的前世今生（序篇）

泉林探花︱刘说压胜钱（二） 压胜钱的幼年时代

泉林探花︱刘说压胜钱（三） 见证西王母崇拜的兴盛与终结

泉林探花︱刘说压胜钱（四）早期吉语压胜钱分述（上）

泉林探花︱刘说压胜钱（五）早期吉语压胜钱分述（中）

泉林探花︱刘说压胜钱（六）早期吉语压胜钱分述（下）

泉林探花︱刘说压胜钱（七）地支文钱的滥觞

泉林探花︱刘说压胜钱（八）道教的登场

泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（上）

泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（下）

泉林探花︱刘说压胜钱（十）隋唐五代时期的压胜钱

唐就水：《宋代秘戏花钱的自述》

雷星岩：风景入泉来——衡阳八景花钱

雷星岩：中国文字花钱上的《尚书》故事

童骋说花钱专栏：将马钱中赏“将马”

童骋说花钱专栏《祈福辟邪收藏皆绝佳——康熙20局套子钱、钱文钱赏析》

少泉：由一枚金代本命星官花钱说开去

老赵：从“襄樊小铜人”管窥丝路文明流播

宋辽金流行玩具：从摩合罗到辽金铜人

朱浒/段立琼：汉晋有翼铜人及其铭文新证

朱浒《骑羊童子：解开曹魏美术背后的丝路密码》

石宏斌：辽印精灵—契丹童子押印纽式初识

孙家潭：辽朝立人钮押印一组

古泉园地：爱好民俗钱币人们的第一个家园

老赵文/鼎华图《华容道困局：云长你降的是哪门子的汉？》

老赵文/赵崇云图：《信赖——杜十娘为何要沉百宝箱？》

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