朝鲜写本《皇朝遗民录》以及《黄陈问答》述议

编者按：《皇朝遗民录》记录了明末清初流亡朝鲜的九位明遗民，并因书中记录了明遗民与朝鲜士人谋划反攻清朝的内容，而极具史料价值。作者结合黄功与漂流民林寅观、陈得的问答记录——《黄陈问答录》进行论述，较为立体地展现出明遗民群体间的互动，以及漂泊无定的悲凉心态。特别是黄功奉劝林寅观、陈得返清的情节，更添悲剧效果。两种文献相互比对，不仅对官方史书内容进行补充，更是通过个案研究，从历史细节透视明遗民群体的心理活动，从而感受历史的温度。

摘要：韩国首尔大学附属奎章阁藏朝鲜写本《皇朝遗民录》，记载九位流寓朝鲜的明遗民事迹，内容较通行的朝鲜佚名撰《皇明遗民传》更为翔实，具有很高的史料价值。本文主要围绕《皇朝遗民录》所载明遗民黄功与福建漂流民林寅观、陈得的问答记录（《黄陈问答录》），结合朝鲜王朝丁未漂流人事件相关文献，略事比较分析，以揭示事件的丰富场景与意义。

引子

明朝灭亡之后，中原士人坚守气节，甘为遗民者，在在皆是。其间，不少人流落到明的藩属国朝鲜，成为避居海外的明遗民。清朝前期大兴文字狱，明遗民问题触犯时忌，士人鲜少涉及，有关海外遗民的记载，更是凤毛麟角。前辈学者魏建功先生，1927年春旅居朝鲜汉城，担任京城大学华语讲师，曾在当地书肆购得写本《皇明遗民传》，撰者为朝鲜人，姓名不详。书凡七卷，其中第七卷专门收录流亡朝鲜的明遗民。此书1936年由北京大学影印出版，明清史专家孟森撰有序言，称扬其史料价值。美籍华裔历史学者谢正光，长期肆力于明遗民传记之搜讨，遍览海内外珍本秘籍，编著成《明遗民传记资料索引》和《明遗民录汇辑》，颇便于学界使用，但涉及流亡朝鲜的明遗民，征引的材料没有超出北京大学影印本《皇明遗民传》。笔者1998—1999年任教于韩国淑明女子大学，在庋藏原朝鲜皇室图书的奎章阁阅书，偶尔翻到一册朝鲜写本《皇朝遗民录》，记载有九位流亡朝鲜的明遗民事迹，收录的人数虽然不多，但内容较通行的朝鲜佚名撰《皇明遗民传》更为翔实，具有较高的史料价值。笔者曾撰小文《韩国奎章阁藏抄本〈皇朝遗民录〉刍议》予以初步揭示，惜因发行范围有限，迄今未见有关注和引用此项文献者。兹再就《皇朝遗民录》，尤其是所载《黄陈问答》，结合近年刊布的相关文献，略事阐发。

《皇朝遗民录》的文献内容

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奎章阁藏《皇明遗民录》写本共一卷，主要是记述流亡朝鲜的王以文（凤冈）、杨福吉、冯三仕、王文祥、裴三生、王美承、郑先甲、黄功、柳溪山九位明遗民的事迹。编撰者署济南后人王德九，系王以文之后，其自序称收拾诸家家乘，谨校成编。自序延续永历纪年，末题永历三戊寅春三月，应是清嘉庆二十三年（1818）。书后有朝鲜人黄基天的跋语。卷首钤有“帝室图书之章”“朝鲜总督府图书之印”“汉城大学图书”。朝鲜时代民间雕版之风不盛，官书多采用活字印本，其余书籍则以写本居多。此册虽然不一定是原本清稿，但似未见有印本，能够留存至今，实属难得。

《皇朝遗民录》所载九人，是以山东士人为核心的遗民团体。早在崇祯年间，清兵就屡屡从海上侵扰山东，掠夺人口财物。九人之中，济南人王以文，崇祯九年（1636）举家避难海岛，第二年即被投降清兵的孔有德部虏获，押送至沈阳；崇祯十一年（1638），清兵入侵山东，杨福吉、冯三仕在历城、临朐抵抗失败，也被虏获到沈阳。甲申之变后，清兵大举入关，王文祥等六人抵死不屈，亦先后被押送至沈阳。羁押沈阳期间，九人因共存反清复明的志向，均被罗致到时在沈阳为质的朝鲜凤林大君李淏身边。李淏是朝鲜仁祖大王次子，1636年，清军趁明朝无力东顾之机，大举入侵朝鲜。次年，仁祖大王被迫签订城下之盟，将次子李淏与昭显世子送往沈阳，形同质子。李淏在沈阳期间，已心存雪耻之念，暗中物色可用人才，故将王以文等人罗致到身边。1645年，李淏获释回国，王以文等九人跟随至朝鲜，被安置在皇宫南墙外的皇朝人村（汉人村、明人村），由王室供给廪食，后人有“九义士”之称。1649年，李淏即王位，是为孝宗，依靠文臣宋时烈、武将李浣，密谋伐清雪耻。根据《皇朝遗民录》的记载，这段时间，王以文等人频繁被召见，参与谋划。李淏北伐雪耻的计划，当时为了防止泄露到清廷，是在极其隐秘的状态下推进的，官方文献几乎没有记载。李淏与昭显世子在沈阳期间，有专人详细记录他们的饮食起居、沈阳的状况、各类见闻，以及与清廷的交涉，书面报送朝鲜承政院。此项材料总称为《沈阳状启》，内容不厌其详，但对李淏交结明遗民的事实，或因关涉机密，阙而不录。李淏与宋时烈等人的密谋筹划，《朝鲜李朝实录》当时并未记载，后来根据宋时烈的记录进行了增补，明遗民参与谋划的情况，自然更不可能行诸文字。在文献不足征的情况下，《皇朝遗民录》的记载无疑是十分珍贵的史料。

朝鲜李朝基于儒家传统的义理思想，尊明朝为中华之正统，而视清朝为夷狄。由于在日本人入侵朝鲜时，明朝屡屡出兵相助，李朝对明朝还心存报恩思想。平壤、汉城等地均建有明朝东援将士的祠庙。明亡之后，朝鲜有万东庙、大报坛之设，奉祀明太祖、神宗、思宗三帝。“朝鲜之于皇明，义则君臣，恩犹父子，君父之仇，臣子不可以不报也。”正是在这种心理驱使之下，李淏密谋反清复明。然而他在位仅仅十年，就带着“日暮途远，至痛在心”的遗憾，赍志以终，反清计划随之付诸东流。反清复明的希望破灭之后，聚集在李淏身边的明遗民，或抑郁而亡，或艰难度日。《皇朝遗民录》记王以文“感先王之恩礼，恸大义之未申，闭户自靖，不言世事，或有问皇朝事者，辄呜咽不能言，或痛哭呕血”；冯三仕“自此杜门，惚惚无生世意”；王文祥“屏居绝迹，每风雨之夕，辄仰天呼哭”；裴三生“常怀愤痛，中夜悲泣不自胜，竟以忧愤卒于宫墙外赐第”；王美承之状更为惨烈，“日夜悲泣，自是水浆不入口者五日，疽发背。同来诸公劝以药饵，挥却曰：‘北都之变，可死而不死，尚有望于中兴故也。今日事竟不成，天也!不死尚何待乎?’因诵《出师表》抚膺，已而卒，时年五十有八”。李淏去世之后，时过境迁，王以文等人的地位发生了变化，原先的厚遇逐渐变为冷落。因为子孙渐多，朝鲜王室不再供给廪食，身份也降为平民。王以文辞谢官方的接济，带着几个孩子在汉江捕鱼打柴为生。黄基天在《皇朝遗民录》的跋语中，感叹朝鲜风俗的浇薄，对明遗民的境遇深表同情。

国破家亡，流落异国他乡，明遗民内心的苦痛、生活的艰难，没有经历过的人，自然很难想象。但透过《皇朝遗民录》征引的遗民诗作，也许我们可以略解一二。郑先甲有诗曰：“三角山南汉水东，寂寥谁与此身同。君亲永隔乾坤外，师友分离道路中。乡梦有蛩容易觉，尺书无雁极难通。未成归计关河阻，空望青齐意不穷。”文天祥后裔文可尚此时也流寓朝鲜，与郑先甲过从甚密，有诗曰：“流落腥尘万事非，圣朝文物梦依稀。江南庾信平生恨，塞北苏郎几日归。三十年来风异响，八千里外月同辉。华音已变毡裘弊，谁识山东旧布衣。”《皇朝遗民录》所载九人之中，尤以黄功地位、学识为高。黄功，杭州人，崇祯庚午进士，曾授寿光知县，屡官至中都留守。甲申之变时，他正督饷驻守徐州，福王即位南京后，又收集散卒退守宿迁。城陷为清兵所虏，遂押至沈阳。有诗曰：“□□城守力孤单，拘絷耻深北地寒。死固甘心苏武节，生而何面钟仪冠。精忠无闻亡军将，富贵都输误国奸。百战余思犹未已，天狼一点剑头看。”李淏东归，黄功以国破家亡，中原恢复无望，本欲自裁，因得李淏赐札，告以反清大计，方随行至朝鲜。他有赠同来诸公诗云：“万岁山峰血雨中，金陵佳气一朝空。此生不死将何适?扶植王春鲽域东。”李淏即王位，黄功除礼曹参议，又授嘉善阶，然皆辞不受。唯受命监咸镜原襄两道盐硝差使员，传授朝鲜人做硝良法。

丁未年漂流人事件与《黄陈问答》

在黄功的事迹之中，尤足称道者是与福建漂流民林寅观、陈得等人交接，并留下珍贵的《黄陈问答》。清康熙六年（朝鲜显宗八年，1667，丁未年）五月，拥戴南明永历朝廷的台湾郑氏政权官商林寅观、陈得等95人，在前往日本长崎贸易途中，遇风船毁，漂流到济州岛。林寅观一行身着明朝衣冠，没有剃发，且随身携带永历二十一年历书，在朝鲜朝野引发轩然大波。围绕如何处置，朝鲜两派意见对立。坚守儒家义理、尊明贬清的士大夫，主张答应林寅观等人所请，送往日本，或遣返台湾；基于现实利益考量的朝廷官员，则主张依例送往北京，以免事泄触怒清廷。最后，现实利益战胜义理坚持，林寅观等95人被押送到清，相传均惨遭处死。事件的悲惨结局颇令朝鲜君臣愧疚，故不唯文士赋诗作文纪念，正祖时还专门立牌祭奠，民间也有关王塑像为之流下血泪的传说，足见事件在朝鲜社会的深刻影响。朝鲜正祖时著名学者成海应（1760—1839）汇辑《丁未传信录》，收录事件相关官方文书、诸家问答记录以及投书、诗文等文字，堪称反映此次事件最为详尽的史料。“丁未漂流人事件”牵扯到南明史实、东亚海上交通、郑氏集团官商贸易以及请兵日本等诸多内容，故颇受中日韩学者关注，研究成果不菲，似无须再作赘述。以下仅就《黄陈问答》内容略事分析。

根据朝鲜济州地方官员的呈报，林寅观一行五月二十三日漂至济州大静县海岸，此后在济州逗留百日，等待朝廷处分意见。九月四日，朝廷派员押往汉城，十月一日至城外弘济院短暂停留，随即转送清朝。在济州期间，新任济州牧李璌与林寅观、陈得、曾胜颇多交接，不仅同情他们的遭遇，关照有加，且主张应送返台湾。李璌还将双方交接问答进行详尽记录，抄为《漂人问答》。其文字内容已经收入成海应的《丁未传信录》，日本天理图书馆藏有抄本，《关西大学东西学术研究所纪要》第15辑（1982）影印刊布。因为林寅观一行的特殊背景，故在官方之外，士大夫中间亦颇为关注，以至羁留和押送途中，不断有人投书交接，问答笔谈。成海应《丁未传信录》在李璌、黄功之外，还录有其他五家《漂人问答》以及林寅观等的投书诗文。不过，根据内容来看，还是李璌、黄功两家的记录最为翔实，具有极高的史料价值。

黄功的记录名为《黄陈问答》，当是主要与陈得交接的记事。陈得的身份为“财副”，时年24岁，泉州府人，似颇通文墨。李璌《漂人问答》记陈得私下留书济州牧吏文某，望其得便交汉船传回本土，书末自署天朝府笔吏陈得，或是出航前的真实身份。黄功前往交接，并非自行其是，而是奉朝鲜王命。《承政院日记》显宗八年丁未十月癸酉条记载显宗召见右议政郑致和，议及漂人已至汉城弘济院，抵死不肯前行入清之事。郑致和提议曰：“曾有汉人来居者，其为黄恭（即黄功）也。方在城中，故使之往问彼处事，且令开谕前进。则答谓九有朝家之令，则不可私往云。即为分付，使之进去何如?”显宗曰：“依为之。且使黄恭传言，今日此行，势难中止，汝辈若不肯行，则朝家势将着枷送之云云。”可见，黄功的任务是利用自己的特殊身份，劝谕漂人从命，以便顺利遣送至清。而对于黄功本人来说，去国二十余年，肯定迫切地想从乡人口中了解故国消息。林寅观、陈得一行，自济州押送汉城途中，即屡屡投书，祈求返送台湾或日本长崎。此番见到乡人黄功，无异绝望之中的稻草。因此，双方的问答记事，官命无奈与乡情关切交集，读毕令人唏嘘不已。

黄功留亡朝鲜，且受恩遇，自然是以完成朝鲜王命为首务，故交接漂人之际，千方百计说服他们同意遣送。他首先分辨其中核心人员，施加道德压力，并以豪杰相激，开导大家进食。“尔今受此大难以来，今则生存之日，何事愚迷去而即死?尔众自有贤愚不等，古云：生死由命，富贵在天。何哭之有?”“尔既商人，名非盗贼。古云：心无私曲，可与霹雳同居。败辱将刑，面不改容，引领受诛，此为豪杰。至于汝辈哭声不绝，犹如失乳之婴儿，何足道哉?”其次，假称清朝安民有道，天下太平，百姓安居乐业，以打消漂人的恐惧。如云：“你今前去享安宁，莫待清朝究问。南人听说这片言语，人人啛笑，介介欢颜。南人曰：果若如此，我当去之。我曰：尔今此去，正是归路。”此外，再辅之以感情攻势，列述朝鲜的施救、沿途的供给、家人的期盼，借此感化人心。“今蒙国恩，养你将至半年，又以荣归相送，此福何安再?”“明朝西去，人夫马匹衣食，何止万两，东国与汝何仇，将银万两买送清国死乎?”当然，对于依旧固执者，则施以威压。“你若好去者，衣食马匹好行好送；不愿去而欲自死者，馆外土岗，自尔埋身之处。忠言不听，何愚至此?”最后不从者，黄功亦不惜亲自强押上马。

黄功的身份还是同乡人，因此对林寅观、陈得一行又不乏同情与关切。会面之际，双方虽然都比较谨慎，但还是互相交流了明亡前后情形以及身世信息。只是林、陈并未透露真实的背景，黄功对自己的身世也是含混其词，赋诗答曰：“家居中国近苏杭，不说先人只姓黄。平生正直无偏向，惟留四海一空囊。”林寅观等人随身携带有日历书本以及朝鲜人问答书札，黄功奉劝道：“你今好去，拿着无用书文，路上遇人盘问之时，亦费劳心而答。清国专忌夹带书帖。毁之为上，带之无益。”林寅观等遂将之焚毁。黄功出于乡人之情，叮咛再三：“他国逢人须好话，你今同伴莫相争。到时莫说能文字，到时莫说会当兵，到时莫要回乡土，到时莫要夸其能。四件劳心须谨记，我将此事做人情。”还特意细心嘱咐：“东国屡遭凶年，前日南来路上，五谷之中，十分还得三分。此去西路，十分凶年，田地荒芜，人民饥饿，千里之民，尽是本京赈济。你今前去饭食，尽是京中运载，直至北京路上，若有些少不足之处，众人切不可闲话。谨记谨记。”分别之际，黄功自度一曲《木兰花》，唱与众人，词云：

自别家亭，富贵荣华一朝倾。叹先人谁是，我遭不幸，落在天涯度此生。想当初，文着蓝衫拜圣庙，武被金甲冠红缨。御前钦命传旨意，后苑防门提调兵。也曾执戟随鸾驾，也曾宣令在京营。俺也曾提军修筑边城路，俺也曾领兵三山去讨征。也曾南京凤泗为留守，也曾西洋奉敕做差卿。俺也曾太湖埋伏为制使，俺也曾池河守备显雄名。真堪美事无成，空劳十载为王庭。谁知草寇干戈起，翻天覆地把人惊。恨奸臣雄兵百万皆投降，何况区区是小生。忠不忘，义不更，多感君王带此行。相怜悯，愧平生。言不懂，语难听。报君恩未用奇才处，叹双亲鹤发已延龄。抛妻子阻隔关河远，忆家乡毕竟是伶仃。有音书难过豺狼道，盻家期廿载雁行声。他那里空思忆，俺这里信难凭。都做了一事无成两鬂星。

真正是一唱三叹，不唯列述身世的光荣，还感叹了沦落天涯的伤悲，颇富感染力。

黄功可谓圆满地完成劝谕任务，但是此举实际是把林寅观一行送上了不归路，朝鲜士大夫尚且内疚不已，黄功本人应当更是自责不安。成海应《丁未传信录》所录《黄陈问答》应是黄功事后自撰，交代事情经过，多运用口语，穿插诗词，而且注意故事情节铺陈。书末则称漂人遇己之幸运，且以酬报朝鲜君王之恩而自得。《皇朝遗民录》所录《黄陈问答》当是据黄功自撰本节编，编者王德九更加突出黄功的遗民身份，选择内容淡化其官方使命，而重在异国他乡相遇的情感表述。形式方面则改用第三人称叙事，行文语言亦更加简练。最为明显的是，节编本隐去了黄功假称清朝安民有道、百姓安居乐业以诱使漂人服从遣送的内容，而改为：“又问虏之安民如何，留守笑而不答。寅观曰：‘我问此事，惟笑不言，主何意也?’答曰：‘我亦在外国，安知其安民之如何?’”节编本还为黄功开脱，云其复命归家，咄咄自责曰：“今此二十余年，苟全性命，本非乐为，漂人喻送，岂本心哉?”由此可见，无论黄功原本还是节编本，均带有较强的主观编撰色彩，恐不能作为直接史料使用。

小结

明清易代之后，东亚地区形势波谲云诡，中韩关系的变化、中国东南沿海的抗清活动、中日韩海上往来与交通、明遗民的东渡，共同构成极为丰富的历史画面。《皇朝遗民录》所载流寓朝鲜的明遗民群体，《黄陈问答》关涉的丁未漂流人事件，虽然只是宏阔历史背景下的个体叙事与个案描写，但都具有重要的结点意义。只有通过这些代表性的结点，我们方能勾勒出历史演变的轨迹。两件文献的记载，都提供了不少官方史书缺失的内容，具有丰富历史细节的意义，而事件当事人的自我叙述，不乏感情流露，更是让后人真切地感受到历史的温度。因此，我们非常有必要关注类似域外成书的文献，以更加丰富东亚文化圈的历史书写。（刘玉才）

来源：《汉籍与汉学》2022年第1期，第45-51页。

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