风起幡动的时候——广州光孝寺纪行

风起幡动的时候

　　——广州光孝寺纪行

　　在满城热闹繁华，红尘万丈的广州，我却想要找一座唐朝古寺所发生的一则故事，和一阵微微的轻风。

　　六月初夏，南方天气，潮湿闷热，空气仿佛都静止不动了。

　　市区如常拥挤，人群熙攘，计程车在车流里缓缓前进，有如一尾沉默的鱼，在浑浊的浅水泥泽中挣扎扭动，蜿蜒游走。

　　这是华南第一大都会广州，满城热闹繁华，红尘万丈。我却来这里，想要找一座唐朝古寺所发生的一则故事，和一阵微微的轻风。

　　这座古寺，当年称为法性寺，就是今天的光孝寺。那阵风，从唐朝开始，吹拂了1300多年，是中国文化最传奇的一阵风，它拂出了著名的“风幡公案”，带出隐匿民间多年的六祖惠能，也点燃中国禅宗最重要的一盏灯火。

　　风吹幡动，非风动，非幡动，而是心动，这一则著名的“风幡公案”典故，相信许多人都知道，但事件发生现场就在广州光孝寺，却未必人人知道。

　　作家龙应台就不知道，她还是在2005年一趟从香港到广州的火车上，偶然翻读一本旅游小册，才首次“发现”此事，还吃惊地追问：“风动幡动的哲学辩论，菩提树下的剃度，竟是在广州吗？为何在历次的广州行中，无人提及？”

　　第二天她兴冲冲要去参观，不料一上街就遇扒手，证件全失，被公安和海关搞得一肚子气，后来还写了一篇火气十足的文章，题目是《我就这样认识了广州》。

　　我最早看见光孝寺，是在一张70年代拍的照片上，那是我们还不能自由前往中国的年代，我大哥从湖北到广州和前往探亲的父母见面，在寺里合拍的留影照，母亲说那里古代有一位很有名的“祖师”，后来知道就是著名的禅宗六祖惠能，当然也知道了“风幡公案”的动人故事。

　　这些年来，我多次到广州，却从没想过要去光孝寺，因为知道许多中国古寺已难觅古风，都市浮华，经济浪潮，处处冲刷着神圣与世俗的关系，为了不想破坏心目中的形象，虽知近在咫尺，却总想让距离保持美感，保留一点雾里看花，楼头望月的幽情雅意。

　　这回突然想去，是因为写日本旅行文章提到风幡公案，突然心念一动，觉得人生其实也不必如此执著，所谓美感，动静在心，无需刻意，刚好太太正在看《六祖坛经》，偶尔提起，既有因缘，心动不如行动，也就去了。

　　1. 文化的大山，静静地耸立

　　车子从闹市大街转入一条横街，两旁尽是小五金店铺，却是绿荫夹道，感觉顿然凉爽起来，老年司机说街道右侧就是寺里让和尚出入的东门，还看不清楚，车转个弯，1700年历史的岭南古刹光孝寺，就静静出现眼前。

　　庙前是一片广场，人不多，走近山门，看见门外两侧竖立着两大尊金刚力士塑像，体型硕大，可惜塑工不精，显然都是近代新造。

　　虽然塑像不是古物，但感觉还是有些特别，因为像这样在庙宇山门外，立有两大金刚的格局，在南方还是少见的古风。

　　在中国北方古寺及日本古寺，较常见山门处竖立有巨大的二金刚木雕造像，日本佛寺多属唐密系统（唐密是佛教与印度婆罗门教融合产生的体系），这二大金刚，就是密宗的金刚界神祇，青脸的是那罗延金刚（Narayana），红脸的是密迹金刚（Gunyapati），力大勇猛，为佛尊护卫队队长。

　　二大金刚自传入中国后，即开始汉化，在宋朝被称为“哼哈二将”（见宋文人范成大《吳船录》），到了明代神话小说《封神演义》里，还成了两位商纣王的将军，后被姜子牙封为神，可见中国文化千百年来“洋为中用”的惊人融化力量。

　　走进光孝寺山门，两旁是体型硕大的四大天王，也全为近代新塑造像。天王手中依例分持宝剑、琵琶、宝伞、小龙，民间俗称此为“风调雨顺”的象征。这种以四大天王代表“风调雨顺”的说法，是明清以后，随着天王手中法器发生变化之后才有的。

　　四大天王的流变

　　唐朝的四大天王，都是两手执武器，往往是一只手执长矛（矟）或剑，另一只手则持不同的武器或法器，流传到后来的元代，渐渐只剩下一只手执一件主要法器，而且都变了样。

　　在唐代，东方天王的法器，原来是刀或剑，元代换成琵琶；西方天王原是手执赤索或持弓，明清时换成小龙（或蛇）；南方天王原是手持金刚杵，元代换成宝剑；北方天王原是手擎佛塔，元代变执宝叉，到明代又换成伞。

　　现今的四大天王造型，受明代小说《封神演义》等神话传说的影响，还被世俗称为“四大金刚”，其实金刚与天王在佛教中区别很大，不是同一等级。

　　四大天王是驻守“四天王天”的守护神，佛教认为天有六重，四天王天就在须弥山山腰的四座山峰上，是最接近人间的第一重天界。

　　这个说法，突然让我联想到一个对寺庙“山门”的可能解释。

　　寺院的“山门”，一般有两个解释，一是说因为过去的寺院多居山林，所以大门称为“山门”。另一个说法则说是佛教“三门”（三解脱门）的同音字，并引申为寺院一般有三个门。

　　对第二个说法，北宋释道诚集的《释氏要览》就曾提出疑问，说既然山门是指“凡寺院有开三门者”，那么“只有一门亦呼为三门者何也？”（即只有一门的寺院，为何也称三门。）对此疑问，该书认为那是“三解脱门”的简称，所以无论开一门或三门，都是这个意义。

　　但我总觉得，既然知道“山门”是名不副实的同音字，为何从来没人把它改正回正确的“三门”呢？

　　那天走进光孝寺山门，站在四大天王塑像前，突然想到那个“山”字，或许有可能就是指代表众神居住的须弥“山”，一进山门，就是“四天王天”，等于从人间进入天界的第一重天，所以才由天王驻守；进了这一重天界，眼前就是神佛所在的各重天界，所以这很可能就是古人把此门称为“山门”的原意。只是后来看了一些资料，却找不到什么可靠佐证，只能聊备一说；当然也可能是后来的天王殿与山门结合为一的结果。

　　一座山门就有着如此大量文化符号，还有许多可以探讨的问题，可见寺庙与中国传统文化关系之深厚。

　　横向排列的布局

　　步入光孝寺内，感觉出乎意料的良好，眼前只见庭院宽敞，树影婆娑，或因刚好人不多，气氛安静，满地夏日也显得清白干净，空间格局自然舒朗，最难得的是大雄宝殿，及左右两栋干栏式结构的钟鼓二楼，竟然还保留一派仿唐宋建筑古风！

　　千年古寺，当然经过多次翻修或重建，早非原状，但还能大致保持如此基本布局形制，自然甚为难得。

　　例如大殿虽曾在清初扩建，但整体形制，仍为宋代建筑结构，面阔七间，严整开朗。重檐歇山顶，屋檐平缓深远，檐下斗拱和粗大的外昂，虽已是装饰性部件，但结构层层向外延伸，古朴有力，涂料以朱红和白色两色调为主，都是唐宋木构建筑用色风格，大殿内部巨柱，也是宋代典型“梭柱”，两端较小，造型丰腴优美。

　　大殿后方，有唐朝经幢石塔，南汉铁塔，宋明时期的六祖殿，古诃子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。

　　整个寺院建筑布局的最大特色，就是和一般常见的明清及现代庙宇“纵向中轴”的形式不同，这里的几座大殿都是“横向排列”，和日本京都的寺庙布局类似，整体利落舒朗，颇具唐风。

　　据资料，早期此寺规模宏大，史称“方圆几里”，千年来屡经乱世，如今规模仅存早年不及一半，寺名亦多次更替（光孝寺是南宋时命名，沿用迄今），70年代再度全面维修，所以自然难免混杂历代色彩，早已非本来面貌。

　　虽然建筑规模变了，但地方依旧没变，立足庭院，漫步树间，上午的阳光，静静地洒在树影间的石板庭院，就是在这一方土地上，时间不断流过，这里还是一样的空间，一样的土地，千年岁月，依然如故。

　　1600年前，就有印度僧人坐船来到这里，许多中国佛教文化史上重要的名字，踽踽独行的身影，都曾在这方平凡的土地上，一步步走过。

　　传说中国第一株菩提树就在这里种下，《金光明经》、《大乘唯识沦》、《楞严经》等50多部经典即在此翻译；唐朝时候出海求法和传法的两大高僧义净和鉴真，也都先后来过这里。

　　中国禅宗两大祖师，初祖达摩、六祖惠能，和这里更有着一段特别因缘。

　　这一方平静的庭院里，就无声地铺陈着一条早年佛教传入中国的南方之路，千百年来，禅净密律，四大宗派，先后在此迭相敷扬，交流融合，聚沙成塔，岁月如风，渐渐形成一座佛教文化的大山，静静地耸立在这里，仿佛每走一步，都有如翻动一页历史，都会有不一样的天地。

　　2. 芦花两岸雪，江水一天秋

　　我因为“风幡公案”来到这里，这是禅宗故事，自然会先想到被尊为中国禅宗初祖的菩提达摩（Bodhidharma）在此寺的驻足因缘。

　　菩提达摩在中国又称为“达摩祖师”，或简称“达摩”（其实历史上称达摩的高僧还不少），他最初到中国来的时候，就曾在光孝寺（当时称制止寺）住过一段日子。

　　那是公元6世纪的魏晋南北朝时期，高僧达摩从南印度乘船东来，抵达当时的海外通商口岸广州，他的登岸处，据考证是在珠江北岸绣衣坊码头。登岸后，他起初是在码头附近结草为庵，随后入住附近的制止寺，后来才北上渡江传法，最后到嵩山少林寺，又造就另一段传说中的中国武学传奇。

　　有关达摩的记载，最早也较可信的典籍，是北魏《洛阳伽蓝记》和唐朝的《续高僧传》，禅宗兴盛后，陆续出现许多灯录和各种传记，就不断添加许多神话式的传说成分。

　　例如在中国民间，达摩最为人熟悉的事迹，就是他“一苇渡江”及在少林寺“九年面壁”两大传奇。

　　这两件著名行迹，经过民间流传，都染上一层神秘色彩，达摩也俨然成为武林宗师，一苇渡江是大显轻功，九年面壁则是苦练神功。当然也有人怀疑这全是捏造出来的神话。

　　这两件传说，都应确有其事，但事情真相，却和武功无关。

　　先说“一苇渡江”。

　　最早记载达摩事迹的唐朝古籍如《续高僧传》或《宝林传》等书，都只提到达摩“过江”，直到南宋时期的《佛祖统记》和《释氏通鉴》，才有他“折芦过江”的说法，芦是芦苇，并由此演变出“一苇渡江”的神奇传说。

　　其实“一苇”原是中国古代就有的词语，《诗经》就有“谁谓河广，一苇杭之”的诗句，唐初大儒孔颖达的解释就是江上的浮筏（原文为：言一苇者，谓一束也，可以浮之水上而渡，若桴栰然，非一根苇也。）晋代写的《三国志》也有形容长江“一苇可航”的句子，可见它指的就是芦苇编织的草船，成为小船代称。

　　至于“折芦过江”，意思也一样，近代中国江南民俗还有“折芦船”的儿童游戏，即为古代草船遗风。所以达摩“一苇渡江”，其实就是乘坐一叶扁舟渡江，和盖世轻功无关。

　　这情形就如我们今天还以“车水马龙”形容交通盛况，如果真以为现代大都市马路上，还真到处都是马儿到处跑，误会就大了；所以很多事物，不能单凭字面意思去理解，这也可以说是禅宗要破除“语言障”和“文字障”的原因。

　　再说“九年面壁”。

　　所谓“面壁”，也非为苦练神功，而是指达摩所传的“壁观”禅学。

　　风幡对话的真相

　　达摩所传之禅，强调静坐观想的印度禅法，称为“壁观婆罗门”或“凝住壁观”，又称“定学”或“大乘壁观”。

　　所指的“壁”，其实是要人“身心如墙壁”，完全不受外面世界干扰的意思，未必一定真要面对墙壁（即《释门正统》所谓“客尘伪妄不入曰壁”，“独以真法如是安心，谓壁观也”）。

　　达摩的修行法，重视个人静坐的内观自省，以求“无自无他”，方式简易。经过几代传承，到了唐代终于形成中国佛教宗派中重要的禅宗，成为中国文化一大主流。

　　所以，民间传说从不同角度重看，往往会有不一样的认识和感受。

　　当年达摩从广州光孝寺北上，南北辗转，一苇渡江，九年面壁，开枝散叶，终于在中国文化中开出一片独特的心灵天地。他渡江面壁的传说，虽非神功，却让他在中国民间，留下传奇性的生动身影。

　　一苇渡江，有如一路芦花两岸雪，九年面壁，出门已是江水一天秋。

　　芦花似雪皆非雪，江水秋色随天转，关于真相与假相，佛教经典《无常经》说的是：命由己造，相由心生，心不动，万物皆不动。

　　这一说，不知不觉又转回到风动心动的“风幡公案”去了。

　　3. 真正中国佛教的始祖

　　“风幡公案”的主角，当然是禅宗六祖惠能（638－713年）。

　　这位生活于盛唐时代的僧人，并不识字，却创立中国佛经和禅宗最重要的一大主流——南宗禅，影响远至韩国、日本，被毛泽东誉为“真正的中国佛教的始祖”。

　　在佛教，只有佛祖释迦牟尼所传的典籍才可以被称为“经”，唯一例外，就是惠能所传的《六祖坛经》。

　　在英国伦敦国家图书馆前的广场塑像中，惠能名列世界十大思想家之一，和孔子、老子并列，成为东方思想的代表人物 ，可见他在中国思想史上的重要地位。

　　惠能虽是历史上的真实人物，也是一位宗师级的宗教人物，他的生平主要是记载于佛教典籍之中，也因此具有许多神话式的传说色彩，自然也会有些争议。

　　“惠能”还是“慧能”？

　　一般大家都熟悉的惠能生平，简要如下：

　　惠能，俗姓卢，生于岭南新州（今广东新兴县），家境贫寒，以卖柴为生。因听《金刚经》有所领悟，萌生求佛之念，遂北上湖北黄梅县东山寺，谒见禅宗五祖弘忍，随从劳作，时弘忍年事已高，欲传付衣钵，遂命弟子作偈以呈。惠能口诵“菩提本无树”一偈，得弘忍传授衣钵，并命即刻南归。

　　由于继位之争甚烈，为防不测，惠能来到岭南，隐匿身份，辗转流徙于岭南四会、怀集等地，在猎人队间生活多年。后至广州法性寺打杂，偶然因为“风幡公案”的辩说，才首次公开身份。

　　他在法性寺剃度为僧后，开始传授顿教佛法。再到韶州住持宝林寺（今南华寺），弘法三十余年。以“见性成佛”为宗旨，结合中国传统文化，形成中国佛教禅宗“南宗”的独特风格，发展出五大宗派，称为“一花五叶”。

　　有关惠能生平，历代典籍记载大致相同，但因为年代久远，也有许多考证上的争议和论证。

　　例如：他的法名究竟是“惠能”还是“慧能”？

　　据考证，早期唐朝时候的文献，多用“惠能”，如他的门人法海写的《六祖法宝坛经略序》，还有生活年代和他相近的唐朝诗人贾岛的诗句——“惠能同俗姓，不是岭南卢”，特别是唐朝大诗人王维所写的《六祖惠能禅师碑铭》，法名更是写得清清楚楚。

　　到宋朝出现的一些典籍，如《景德传灯录》、《宋高僧传》等，才开始称他为“慧能”。近代学者多认为，这是因为古代“惠”“慧”二字可以通用之故。

　　但我总觉得这么重要的祖师法名，会因为文字“通用”而随意改变，总是不太合常理。或许是中国古代的避讳文化造成的结果，特别是历史上宋朝的避讳文化特别厉害（皇帝的七世祖先以上的祖宗名字，都得避讳），惠能是禅宗的“六祖”，在这一特殊的时代背景下，“惠”字就因此变成了“慧”。真相是否如此，只能暂存备考。

　　4. 不一样的“风幡公案”

　　“风幡公案”发生在法性寺，时间是公元676年，正当盛唐皇后武则天刚摄政之后不久（所以这一年有两个年号，年初是唐高宗上元三年，年底改为仪凤元年）。

　　这已经是1300多年前的事了。

　　这一年年初，正当正月春寒时节，在法性寺的法堂上，方丈印宗和尚正坐堂讲《涅槃经》，突然一阵风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。有一人突曰：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”一时满座惊动，这段充满机锋的对话，就是著名的“风幡公案”。

　　这位突然出声的人，是一位未出家住寺内帮忙杂务的“行者”，是少数民族“獠人”，因为这一发声，他才透露身份，原来他就是禅宗五祖的秘密传人，这是他隐匿岭南多年后，第一次公开露面。

　　几天后，在寺内大菩提树下，方丈印宗亲自为他剃度，法号“惠能”，禅宗六祖就此正式诞生。

　　后世流传的各种版本《六祖坛经》，都记载着这个精彩生动的传奇故事，也经常出现在历代许多文人笔下。

　　目前发现最早的《六祖坛经》，是1900年在敦煌藏经洞出土的几种手抄本唐代《坛经》卷（称“敦煌本”，题目有《六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》等），但是令人吃惊的是，在这些唐人的写本里，却没有记录这则故事！

　　过去四百多年来，民间一般流通的《六祖坛经》是元代的版本（称“宗宝本”），所以，自明代迄今，人们都在这本经书里读到“风幡公案”的故事。

　　同一故事不同内容

　　20世纪30年代，学者在日本京都的兴圣寺发现年代更早的宋初版本《坛经》，这是宋初僧人惠昕所编，所以称为“惠昕本”，也称“兴圣寺本”。在这本书里，就有记载“风幡公案”的故事了。

　　由此可见，“风幡公案”故事，应该是到了宋朝，才被收录入当时“新”编的《六祖坛经》里。

　　这则故事，其实在惠能生活的唐朝时代，就已经有流传，虽然没有收录进专门记录惠能说法言论的《坛经》里，却记载于有关禅宗历史的文献中。例如在敦煌出土的唐代手抄本《历代法宝记》，及《曹溪大师传》中，就有抄写这则故事。这两本记录禅宗历史的书，都是惠能去世后六十余年所撰，可见“风幡公案”确实是当时人们已经知道的故事。

　　不过，有趣的是，在唐代文献和后世流传的《坛经》记载中，这个故事的内容却大有不同（原文为文言，下为意译）：

　　⊙流通版《六祖坛经》（宋元时代）：

　　方丈印宗正坐堂讲《涅槃经》，突然风吹幡动，一僧说是风动，一僧说是幡动，议论不已。惠能突然出声说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”

　　⊙敦煌版《历代法宝记》（唐代）：

　　方丈印宗坐堂讲《涅槃经》，问众人：大家都见到大堂上风吹经幡，经幡有动吗？

　　（原文：汝总见风吹幡竿上头，幡动否？）

　　大家都回答说有动，有人说是风动，也有人说是幡动；还有人说是人看见了动，众说纷纭。（原文：不是幡动，是见动。）

　　这时慧能在座下站起来说：“法师！这只是众人妄想中的动与不动，并不是见到幡动；因为法本来就没有所谓动和不动。”

　　（原文：自是众人妄想动与不动，非见幡动；法本无有动与不动。）

　　可见两个记载最大的不同，是惠能的回答，两种答案，内涵境界，大有分别。

　　所谓“非幡动、风动，人心自动”，意味着心也动了，同样都是一种“分别”意识，还有分别心（或“分别识”），仍会“妄想动与不动”。

　　在“法本无有动与不动”的说法中，一切对立都不应存在，这一回答，就是所谓“般若直观”，才是真正的“般若”。

　　因此，唐代敦煌版《历代法宝记》的记载，表达的才是更贴近惠能南宗禅的般若世界观——遍观大地，无非般若，一切事物的任何状态，都是般若，无须解脱，顺其自然，就是自然和人生的真谛。

　　同一个“风幡公案”故事，记载有异，说法不同，显示的是两个不同的境界。

　　5.“瘗发塔”前一阵风

　　光孝寺是“风幡公案”现场，这则故事自然成为这座寺院重要“品牌”，在唐代，寺院里就建有一座“风幡堂”，以纪念此事；后来在动乱中被毁，近年新建为风幡阁。

　　在寺院后半部，原建于宋代的六祖殿前，有一棵高大的菩提树，巨冠如盖，绿叶婆娑，一片清幽。

　　此树据说原来是六朝时智药三藏法师从印度携来种植，原树已被飓风吹倒，现为原树分枝重植而成，虽非原树，却是重生，前世今生，都是原来生命，依然延续着这一段千年因缘。

　　据记载，当年的方丈印宗，就是在寺内大菩提树下，亲自为惠能剃度。在大菩提树旁，数步之外，就是建于唐代的那一座珍贵的“瘗发塔”。

　　“瘗”（音亦）是埋藏的意思，这座瘗发塔，就是当时人们将惠能剃度后，剪下的头发所埋地处，并盖了这座砖石塔作为纪念。

　　此塔为实心砖石塔，仿楼阁式造型，八角形，高7.8米，上作八角攒尖顶，以石基灰沙砖筑成，高七层，每层有八个佛龛，龛内置一尊佛像。塔形秀丽，基座为红色砂岩，建筑颇有唐风，历代虽有重修，但基本保留原貌。

　　此塔于唐朝落成后，当时法性寺的住持法才曾经写了一篇《光孝寺瘗发塔记》（收录在《全唐文》中），记述自己如何募捐建塔，以埋藏惠能禅师头发的情形；文中清楚写着“能禅师……因论风幡语，而与宗法师说无上道”，说明这件“风幡公案”，是确有其事。

　　这篇文章，写的日期是唐朝“仪凤元年” （676），也即“风幡公案”发生的那一年，证明此塔确是惠能在寺内落发剃度后不久所建，千年来并未迁移改建。有关文章还形容此塔的建筑格式是“八面严结，腾空七层，端如涌出”，正是今天八面七层尖顶的样式。

　　因此，六祖惠能的头发，应该就是埋藏于此塔之下，想到如此，感受良深，不觉心生崇仰，站在塔前，顶礼致敬。

　　风吹经动的偶然

　　瘗发塔前有一长条石供桌，上面不知何人摆放着一本经书。说来也巧，正当我和太太两人先后轮流顶礼鞠躬时，都突然立刻各有一阵风吹起，两度将这本经书吹落地面。

　　一连两度的巧合，让我们觉得有点奇怪，便走到一旁，观察了约半小时，偶有风过，那本被我们放回原位的经书，却始终安然不动，连书页也没有掀起。

　　我走上前，看那本经书名称，原来是一本《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》，是唐代不空翻译的密宗文献。

　　惠能的南宗禅讲究悟性，唐代的密宗陀罗尼和咒已混合为一，可说是两种不同的途径；在形式上，禅宗是不立文字，在密宗是不离文字，虽然两者的表现方式和着重点不同，但殊途同归，两者的最终目标还是一样，以宗教说法就是要让人自度成佛，以哲学说法就是要让人明白生命的真谛。

　　所以人间世相，同或不同，回归本质，原来都是一样，这应该也就是1300多年前惠能在这所寺院里所说的“法本无有动与不动”的意思。

　　但是，我在塔前现场所经历的“风吹经动”这回事，难道真的没有发生吗？当年难道不是真的有一阵风吹动经幡，才会有这则千古流传的“风幡公案”吗？

　　惠能说的“法本无有动与不动”，是一个永恒的本质问题，我在当时的经历，却是一个“当下”和“发生”的实际现象，无论那是巧合、偶然，或是必然，至少都曾经存在，虽然转眼就成过去，可以放下，也可以忘记，有如水过无痕，但一个“过”字，毕竟还是有过，还是“动”了。

　　这是一个“面对当下”和“认识本质”的问题，是表相和本质的层次关系，更是“生活”和“生命”的人生课题。两者之间，虽有差异，却无矛盾。因为虽然有“过”，毕竟转眼成“空”，这是佛家哲学所说的“空有”关系，是一个关鍵性的认识问题，所谓“空有不二”，只要不那么自我执著，也就可以解开这点不必要的纠缠，海阔天空。

　　当年惠能大师看见风吹幡动，可以点明迷津；今日我等俗人，看见风吹经动，却会胡思乱想，天人差异，高下立见，庸人自扰，反为多事，一念及此，顿感汗颜，不免无言了。

　　6. 记得或者忘掉

　　光孝寺里还有原种于南北朝古诃子树，唐代密乘之陀罗尼石经幢，五代铸建的两座千佛铁塔，是中国现存最古老的两座铁塔；还有原建于宋代的伽蓝殿、六祖殿等，我们大致都走了一遍，也算到此一游。

　　在大菩提树后的六祖殿，殿里人员似乎正在办事，并不开放让人入内，我绕殿一周，却在殿旁廊下发现一根因年代久远而卸换下来的大木柱，柱上朱漆剥落，有些木块掉落。我俯身拣了一片略带朱漆的小木块作纪念，因为在禅宗公案里，木头往往是无知的象征，眼前曾经是殿堂栋梁的大木柱，陈旧了，寺院里卸下了，我却把一片残木拣起来，或许正因为在禅宗里，可以点醒妄想的所谓“当头棒喝”，所用板棒，还是那一片“无知”的木头。

　　时近正午，夏日炎炎，我们一起走出光孝寺的山门，重返人间。

　　不知怎地，走在山门外的广场上，我却无由地想起了徐志摩的《偶然》一诗：

　　你我相逢在黑夜的海上，

　　你有你的，我有我的，方向；

　　你记得也好，

　　最好你忘掉，

　　在这交会时互放的光亮！

　　徐志摩1926年写的这几句诗，写的是这位风流才子当年的一段感情，如今那段感情和人事，早已随风而逝。多年后，我们偶然会记起这首诗，或许已经不知道他说的是什么人或什么事，但感觉还是在那里，或许无知，却是真实。

　　就如我来这里之前和之后那样。

　　风动，幡动，眼动，心动，说来都是属于“在这交会时互放的光亮”，记得也好，或许最好还是忘掉。