全真精神及其当代价值

,0No..4,2010()全真精神及其当代价值全真道作为道教中的改革派,提倡精神超越、内丹修炼、建立教团、出家修行等,与传统道教所主张的肉体成仙、外丹修炼、个体修道、在家修行等有诸多不同。从某种意义上讲,阳通过三教合流所建立起来的全真内丹学,达到了道教理论的最高峰。全真道所提出的修道长生、济世度人、性命双修和三教合一等思想内容,对于我们今天处理身心关系、宗教冲突等,仍然具有重要的借鉴价值。丘处机作为早期全真道的扛鼎人物,不仅使全真道由山东走向全国,为全真道培养了大批优秀人才,劝其..寡欲止杀..也为中华民族作出了重要贡献。今天的道教界应该继承济世度人的全真精神,积极参与生活、提升生活、改进生活,把全真道的优良传统发扬光大。关键词:全真道;当代价值牟先生,您好!您是山东人,曾主持国家社科基金项目..全真七子与齐鲁文化..,在全真道研究方面有极深的造诣,而全真道作为..道教中之改革派..您能不能谈谈全真道与传统道教到底有什么不同?全真道可以作为道教后期的代表。前期道教,若找个代表人物的话,可以是葛洪。前期道教追求肉体长生,而到了全真道以后,它放弃了肉体长生。

这一点王重阳说得很清楚,认为人不可能长生不死,因此他转而追求精神的不死。这是一个很大的差别。再一个差别,前期道教由于追求肉体长生,在术的方面特别强调外丹术,后期道教则强调内丹术,这个变化应该说从唐代就已经开始了。唐代外丹达到鼎盛,同时也暴露了外丹术的很多弊病,唐代很多皇帝吃了外丹,未得长生,包括唐太宗。唐太宗原来不信,但晚年吃丹,被丹药毒死了,因为那些丹药有毒。有它的历史功绩,比如化学的出现,而且后来它也用一些方法来治毒,所以外丹术对于中医的推动是有功绩的,它可以治一些病,但追求长生却不行,后来转到内丹。内丹术应该说是从陈抟开王重阳那里得以发扬光大。我的看法是,内丹学在全真道那里达到了一个高峰;我甚至认为,中国哲学理论有三个高峰,都是三教合流的结果。最早出现的就是佛教的禅宗,在唐代就有了。第二个高峰是宋明道学,我不称其为宋明理学,我采纳的是我的老师冯友兰先生的说法..因为道学下面有理学、心学、气学三大学派..它是吸收了佛老而使儒学达到了一个高峰。第三个高峰是最晚的,就是全真道的王重阳和..全真七子..的全真内丹学,在道教里头可以称之为一个高峰。这一理论高峰过去研究得不够。我们通过研究认为,它有很多东西需要发掘。

这是一个差别。还有好几个差别,中一个就是三教合流。早期道教并不是完全不吸收儒、释两家的东西,但是不太明显。比如葛洪中央民族大学哲学与宗教学学院教授(北京)山东师范大学齐鲁文化研究中心副教授(山东济南)北京:中华书局,1962冯友兰:..中国哲学史新编..第五册,北京:人民出版社,1988张立文:..宋明理学研究..北京:中国人民大学出版社,1985第680..681对儒家的思想比较排斥,因为他生活在两晋之交,那时候佛教还没兴盛起来,所以葛洪的..抱朴子..等书受到佛教的影响不明显。到了全真道的时候,三教合流达到了一个新的高这个高峰不仅在于政策上的三教并奖,也不仅在于三教找到了它们功能上的一致性,而且在于三教在理论层面上进行了融合。所以,全真道的内丹学是在一个很高的层次上实现了三教合流。还有,早期的丹鼎派个人行为比较多,葛洪就很明显,他没有组织,基本上是个人行为。丹炼外丹需要花很多钱,需要有钱人来帮助他们拜个师傅在深山里炼丹。到了全真道的时候,有个大的改革,王重阳走向了民间,在民间建立起一些组织,把他的思想直接传播到民众中去。这就是在胶东建立的..。建立..三州五会..花费的时间并不长,前后不到一年时间,达到数千人。

后来全真道就继承王重阳的这个传统,到处去民间建立组织,这就对社会民众产生了巨大影响,不仅道士把道教作为自己的信仰,很多民众也把道教视为自己的信仰。..走向民真道对传统道教的一个改革,其他方面的改革也还是比较多的。比如在戒律上,全真道受到了佛教的影响,主张不结婚,建立了一套丛林制度。全真道与正一道的一个重要区别就是,正一道可以结婚生子,是完全和世俗生活打成一片的。而全真道则要求不结婚,要求出家,较正规地出家,戒律比较严格。我觉得主要是两条线:对自身而言就是修道长生,对社会而言就是济世度人。它坚两条。一方面,它对自己戒律要求很严,要修道,而且要很刻苦地长期修道,在这方面最典型的就是丘处机。他前后在磻溪和龙门修道十三年,下的力气很大,所以他的道业很深。另外一个就是特别重视公益,要苦己利人,要济世度人。行善积德比掌握一些道术要重要得多。但它内部也有些变化,王重阳与马钰比较重视无为,他们讲修炼的方法,不特别重视术的层面。他们讲究..清静..,就是要排除私心杂念,保持清静的内心。到了丘处机有一个变化,就是注重有为,存无为而行有为,更积极地对外,有强烈的苦己利人、济世救危的思想,所以才有了雪山之行。

他要尽他最大的力量在乱世中保全更多人的生命,拯救处于水深火热中的百姓,为此他不辞辛苦,前后用了三年多时间西行,要去说服一个杀红了眼的军事统帅。今天看来,这要冒很大的风险。你要是顺从他,这没意义;又有可能惹怒他。从丘处机的诗可以看出来,他是为了百姓才去冒着生命危险劝说成最后成功了。这件事情最能体现全真道的社会性和对社会的贡献。由于这个大功德(按照道教功德成仙,积善成仙,这是第一位的)他就扩大了全真道的影响。当然,全真道后来并不都是这有人躲到深山老林里去修炼,这个教在社会上就没有多大用处了:你不给社会做事情,社会也不关心你,就这么简单。但关心社会应该是它本来的精神。刚才您谈了全真道的两个主导精神,一个是修道长生,另一个是济世度人。这两个主导精神对全真道产生过重要影响。一般我们在谈到全真道的时候,还会谈到..性命双修..后来就成了全真道的一条基本修道原则。它有一个基本的原理叫做生道合一,即大道是永恒的,个体生命不能永恒,怎么才能达到永恒要和大道一体化,这就是..生道合一..。用什么方式达到这个目标呢?性命双修..。所谓..性命双修..,是指王重阳于金大定七年(1167)在山东登、莱、宁海三州先后建立起来的..三教七宝会..三教平等会..五个全真道下层民众组织。

在西行觐见途中道起全真,丘处机曾有诗云:我之帝所临河上,欲罢干戈致太平。..见李志常:长春真人西游记..卷下,..道藏..第34北京:文物出版社、上海:上海书店、天津:天津古籍出版社,1988至隋代,有青霞子苏玄朗。..罗浮山志..曰:..隋开皇中,盖自此始有内丹之称,而葛洪之金丹,乃称外丹。内丹书籍,行文隐秘,疑亦始自青..道藏源流考..下册,北京:华书局,1963 是一个炼气,一个炼神。它的性功主要是吸收了儒家与佛家的思想。性功就是心性的功夫, 今天的话来讲, 可以叫做心理的训练, 或者说就是磨练意志, 全真道也叫炼神。命功是道教所特 有的, 家与佛教不讲命功,道教的特殊性就在于它讲命功。命功炼气, 炼气其实就是生理的训练, 而生理的 训练要与心理的训练结合起来, 它是不可分割的。不过, 还有个南宗, 就是张伯端创立的南 宗。其实 南宗本来没有, 它并不自称为南宗, 因为它跟全真道北宗的宗旨比较接近, 所以就被纳入到 全真道里 作为了全真道的南宗。在性命双修上,它们的差别一般人认为是, 南宗主张.. 主张..先性后命..。都是.. 性命双修..( 一个生理的训练, 一个心理的训练) 南宗、北宗又有些差别: 侧重于什么,什么更主要一点。

所以丘处机说: 七分性功,三分命学。.. 紫阳真人张伯端则比较强调 命功。在这一点上, 南宗、北宋有这样一个差别。关于这一点, 我写过一篇文章, 认为性命 双修对社 会具有普遍意义.. 。我们现在什么叫身体健康? 身心俱健。四肢发达, 肌肉发达, 也没有病, 但心理 很脆弱, 或者心理变态, 或者有抑郁症, 这都不是健康。心理的健康在当代经济社会更显得 重要, 其是年轻人,精神压力那么大, 心理不健康的比原来增加了。所以全真道对于生理健康、心 理健康这 两个方面同时重视, 具有非常强的当代价值: 以前说德、智、体, 那个.. 体..是不包括心理 健康的, 今天 应该把它加进去, 我们不妨学一点全真道的.. 性命双修..。 我认为, 道教对中国的一大贡献就在它的生命学, 重视生命, 珍惜生命, 优化生命, 道教下 的功夫 最大。儒、释、道三家, 佛教视身体为.. 臭皮囊..、枷锁, 儒家认为道德生命最重要, 身体好点坏点不是个大问题。两家都不是很重视生理的健康,后来儒 者讲养生, 是因为吸收了道教的东西。对养生文化贡献最大的是道教,这是它对于今天非常有价值的资 它的生命学,我愿意称为.. 东方的生命科学.., 因为它和西方的生命科学有很大的不同。

西 方的生命 科学更多地侧重于自然科学的框架, 它以解剖学和遗传学为基础, 但是对于人身体作为一个 生命活 体所具有的一些无形的系统, 它缺乏了解。而这一点全真道研究得非常深, 这方面内容如果 好好发 掘出来, 可以和西方的生命科学形成互补, 从而建立起一个东方的生命学, 但是我们需要用 现代的一 些语言加以阐释和提高。 全真道以前的道士也讲三教融合, 比如唐代成玄英重玄学, 也吸收佛教, 吸收儒学。但是没 三教的经典一块来传播。王重阳认为,三教本来就像同根的一棵树的三个枝..。这是非常 具有 包容精神的, 用我们现在的语言来讲, 这是有一种跨宗教、跨文化的心胸。所以有的学者认 为全真道 是儒家的一个派别, 有的学者则把它当作一个新的教派、新的宗教来看待, 陈垣先生就称它 ..。所以三教融合的理论,在全真道那里达到了一个顶峰, 后来再没有超过它的。 我最近作比较宗教学的研究, 拿中国的宗教和西方的宗教进行比较。三教有不同的来源, 它们的发展趋势是渐行渐近,而西方三大一神教则渐行渐远。我不赞成.. 合一..说, 因为它 们并没有 合成一家, 还是各自保持了自己的特点, 只是越走越近, 形成了一个.. 文化三角间架.., 支撑着整个中 国传统文化。

三教鼎立, 是中国传统文化的核心, 这个核心不是两极, 而是一个三角间架, 所以很牢 而且很有弹性。内在的核心基因丰富多样,向外又是无限开放的, 这是中国传统文化较 之西方文 化的一个特点。 56 文史哲.. 2010 丘处机:..邱祖语录.. 成都:巴蜀书社, 1992 性命双修..的普遍意义.. 叶至明主编:..道教与人生.. 北京:宗教文 化出版社, 2002 王重阳:..重阳全真集..卷一, ..道藏..第 25 北京:文物出版社、上海: 上海书店、 天津: 天津古籍出版社, 1988 北京:文物出版社, 1988 王重阳:..重阳真人金关玉锁诀.. 北京:文物出版社、上海: 上海书 店、天津: 天津古籍出版社, 1988 北京:中华书局, 1962 今天看来,三教合流是一个很好的传统, 要发扬这个传统。我们一度学苏联, 也是很有排他 批判封资修,古代文化是封建主义的不要, 西方文化是资本主义的不要, 后来又说苏联 东欧的文 化是修正主义的, 也不要。这样就把自己封闭起来了。但这不是中国传统, 而是苏联模式。 我们现 在省悟了, 我们也要开放, 不仅经济上开放, 文化上也要开放, 恢复我们的优良传统。

东方 文化原来 是被人瞧不起的, 被边缘化的。西方人写的世界宗教史, 对待中国宗教, 或者边缘化, 简单 提一下, 者不知所措。用他们的模式不好套,不知如何表述。我看到好多西方宗教史, 说中国宗教是 大杂烩, 不知怎么解读。其实, 恰恰我们的多元通和模式才是人类文明的方向, 因为几乎世界各种宗 国都有,世界宗教、民族宗教、民间信仰, 甚至还是原始崇拜, 在中国全都有, 世界三大宗 教的主要教 派在中国都有, 这样就等于一个小世界, 我们中国用自己的传统处理得比较和谐, 没有宗教 战争, 有宗教裁判所,虽然历史上曾是政治专制主义, 但是文化上始终都是多元、和谐的。我们这 个传统,西方人为什么不学一学呢? 中国一放大也就是现在的世界。多民族道起全真, 多宗教, 怎么相处? 样只会同归于尽,没有出路。还是要和。宗教之间区别很大, 没有关系, 完全可以求同存 ..论语..子路..) 。关于这一点, 我觉得儒家的贡献很大, 儒家有两个传统( 而不同..,一个是排斥异端, 力辟杨墨。佛教进来以后, 两派、两个传统打架, 最后是宽容 派、主和派占 了上风, 和而不同..,殊途同归。魏晋南北朝时期三教之间的争论, 结局正是如此。

唐代 以后就影响 到国家的政策, 宗教政策和文化政策就是三教并奖, 以后就一直继承下来了。所以我们中国 的文化 不仅是多元的, 而且是开放的。开放到什么程度? 现在合法的五个大的宗教, 有四个是外来 国都有它和平发展的空间。唯一土生土长的道教,还是最弱的。这种情况在全世界大国里没 有第二 家。美国也有很多宗教, 但它的底色是基督教, 所以美国总统要按着..圣经..来宣誓。基督 教的原则 也是美国内政外交的基本原则, 别的教绝对没法跟基督教平起平坐。阿拉伯地区, 它的底色 绝对是 这是没有问题的,虽然它不一定是政教合一的, 但是国教一定是伊斯兰教。国教 跟政教合 一不是一回事, 你看穆沙拉夫是一个世俗的总统, 但是他的政治意识形态一定是伊斯兰教, 这是不能 改变的。中国之所以能延持这么久, 单靠一个强有力的政权在政治上的统一做不到, 这么多 的民族, 这么大的地域, 恰恰因为它承认各个民族、各种信仰有相对的独立性, 可以发展, 这些群体 才愿意生 活在这个国家里, 它觉得可以有相对的自由, 它不愿意走。如果是一个教统治整个思想, 种情况不会持久, 最后大家受不了。因为一个教的结果不仅是政治的专制, 还是文化的专制, 这是违 背人情 的。

所以中世纪的欧洲基督教一统天下, 最后还是分裂成几十个国家。正因这样, 所以必须 得有文 化多样性的空间, 这点恰恰也是中国文明能长久延持的一个重要条件。中国为世界文化提供 了一个 很好的样版, 中国能做到的, 世界应该也能做到。这不是我们盲目自夸, 我们确实做到这一 全真七子..中,丘处机对全真道的贡献最大, 请您谈一谈丘处机对中国传统 文化, 从近处说,全真道在丘处机时最为兴旺。丘处机是王重阳最优秀的弟子, 期全真道的扛鼎人物..。全真道有一个发展过程: 胶东是发祥地。但胶东在金元之际属于边 陲地区, 不是当时的文化、经济等核心地带, 因此, 王重阳的第二步是把全真道传回他的祖庭, 就是 关中, 阳的老家。祖庭有它不可替代的地位。这样全真道就开始兴盛,引起了朝廷和社会各界的关 第二步还不足以使全真道达到全国规模,必须把它传到燕京。把全真道传到燕京是丘处机的 功劳。 燕京就是现在的北京, 有座白云观, 原来叫长春宫, 就是丘长春的祖庭。目前丘长春的祖庭 主要有两 一个是山东栖霞的滨都宫(太虚宫) 一个是北京的白云观,在陕西磻溪还有个祖庭, 但最主要的 是这两个。全真道传到北京, 情况就不一样了。

北京金时叫中都, 元代叫大都, 是金元两代 的都城, 非常核心的地方。这样, 全真道就在中心地带一下子成为全国性的大教。这应该是丘处机的 功劳, 全真精神及其当代价值57 济南:齐鲁书社, 2005 因为他有雪山之行,利用成吉思汗的影响, 使全真道发展到全国。 丘处机还培养了一批弟子, 这些弟子成为全真道非常得力的接班人, 从而使全真道在元代大 分时间处于兴盛的状态。虽然当中也遇到一些挫折,但基本上是兴盛的。我始终认为, 孔子这话是绝对的真理。你的主义再好,没有人弘扬不 需要人把它变活。所以,丘处机的功劳就在于, 不仅使全真道达到鼎盛, 而且可持 续发展。 丘处机培养的这批接班人, 不仅道行很高, 宗教学识很高, 而且不搞内斗, 这一点我觉得比 佛教强得 多。在这一点上我是批评佛教的, 禅宗为了一个衣钵都动了杀念, 惠能是偷偷地跑掉的, 秀这批人去追,要追到那个衣钵。全真道的掌教却是互相谦让的, 在丘处机的下一代中, 来没有你争我斗的现象, 我觉得这个非常成功。其他宗教中几乎都有争权夺利的现象发生, 甚至互相 残杀。 丘处机不仅培养自己的学生, 马钰的学生、孙不二的学生等他都培养。由于马钰、孙不二等 人死得 他们的学生最后都归在了丘处机的门下,他们之间从不分裂。

不像我们现在某些大学, 两个博士 老师不一样,互相之间就有隔阂。我们系就不是这样, 我们系一视同仁, 互相之间只是 分工不同, 老师关心所有的学生, 学生之间也不分彼此。我觉得这是学了一点儿全真道的, 但不是有意 丘处机的贡献不只这些,他在内丹上、理论上对重阳祖师都有重大的发展, 这方面研究得还 不太够, 尤其是他的内丹学, 研究得很不够, 其实他有很多新东西。 丘处机的贡献不仅超出了宗教, 也超出了民族, 这是因为他有一个伟大的西行, 而这个西行 义不亚于玄奘。玄奘的西行只是文化之旅,丘处机的西行则是生命之旅、和平之旅, 在某种 意义上更 伟大, 具有极大的社会意义.. 。我们用那么多的笔墨去表彰玄奘, 宣传丘处机的笔墨却太少 国宗教史上没有第二个人可以与丘处机相比较,甚至可以说他是空前绝后的, 这样说一点儿 也不过 。但有人说当时成吉思汗是蒙古人,丘处机是汉人, 作为汉人去帮成吉思汗稳定社会, 是一种汉 奸行为。我觉得这简直是岂有此理。丘处机脑子里没有民族的界限, 救人是他唯一的宗旨。 而且你 不能要求当时一个手无寸铁的宗教家去组织一批队伍来捍卫群众的利益, 你怎么能这样要求 利用他自己的影响,用一种宗教的思想, 去感化一个还没有接受中原文化熏陶的军事统帅, 一个游牧 民族的领袖。

.. 因为还没有接受中原文化的熏陶,所以还具有很强的野蛮性。丘处机 第一次带给 他中原地区的文明, 把儒、释、道带给他了, 给他讲敬天爱民、不嗜杀人的道理.. 。当然, 中也包涵了一些利用宗教来神道设教的内容, 但用这种方式丘处机成功了。虽然现在很难统计, 但我觉 得成吉 思汗后来还是减少了杀戮的。他原来攻城, 只要不投降, 一旦城破, 便是屠城, 非常野蛮, 他后来减少 了。丘处机的理念是人类的, 没有民族的界限, 这是一种超越民族的宗教家的情怀。你用民 族斗争 的眼光去看他, 这就是以小人之心度君子之腹, 以小人之心度真人之腹。对这个我特别反感。 当然, 有一点必须注意, 成吉思汗想利用丘处机来统治汉人, 这是真的。但是, 稳定有什么不好, 打仗就好 非要斗到底才好吗?尽量少死人, 这是第一位的。我觉得丘处机这种精神非常了不起。 丘处机还有其他的贡献。丘处机成功以后, 完全不是那种小人得志的架势。八思巴当了帝师 后就飞扬跋扈了,他下面的人也跟着飞扬跋扈。丘处机那么成功, 他的徒弟在白云观给他修 了一座 58 文史哲.. 2010 唐代玄奘法师,为了求法, 在交通阻塞的当时, 单人渡戈壁沙漠等地的险阻, 远到印 度去留学十八年, 声名洋溢中外, 功业长留人世, 这也是一件永为世人崇拜的事实。

可是人 们却遗忘了当成吉思汗武功鼎盛的时期, 他远自印度边境, 也为了一位学者道士, 派兵车来中国, 迎接丘长春。而且更忽略了丘长春 的先见之明, 他不辞艰苦地到雪山以南, 是为得预先布置, 保持民族国家文化的传统。这是多么可歌可泣, 而且含有无限悲愤的历史 往事! 因为他是一位道教的道士, 自命儒家的历史学者们轻轻地一笔抹煞,无奈不可乎! 南怀瑾:..中国道教发展史略.. 上海:复旦大学出版社, 1996 牟钟鉴在..丘处机是伟大的宗教思想家和实践家..一文中称丘处机是..中国道教史上的第 一人.. 济南:齐鲁书社, 2004 关于丘处机为成吉思汗讲道的内容,参见耶律楚才编录: 北京:文物出版 社、上海: 上海书店、天津: 天津古籍 出版社, 1988 第387..390 漂亮屋子,他进去以后看了看就走了, 为什么呢? 太豪华了.. 他直到去世都保持着很简朴、很清静、很艰苦的生活, 一直没有变。这说明他不是为了成为名人, 为了把他的教门搞大, 别的什么 都不管, 他不是这样的人。丘处机的精神, 我们今天真的应该好好学习一下。我曾几次跟中国道教协 长、北京市道教协会会长黄信阳道长探讨这件事,他说他正在跟文艺界联合, 准备拍个片子, 就叫.. 祖西行..。

玄奘事迹的普及,跟小说..西游记..关系极大; 若没有..西游记.., 没有孙悟空 的形象, 玄奘的 事迹老百姓能知道多少! 宗教一定不要仅仅理解为.. 教义宗教.., 一定要扩大为.. 艺术宗 来都是这样,宗教建筑艺术, 宗教文学艺术, 宗教绘画艺术, 宗教雕刻艺术....你进到教堂 里所受到 的影响源于感受, 而不只是理解, 感受是最重要的, 比如庄严、伟大等等, 可以提高人的心 灵境界。感 受完了再去看看布道等仪式, 这绝不只是一个理性的接受, 学生和研究者容易这样理解宗教, 其实不 是。我觉得很遗憾。以后在宗教艺术的研究方面要加强点。真正的.. 西游记..恰恰是李志常 但这个..西游记..是一个实录。他跟着老师丘处机, 走到哪儿就把哪儿的风土人情 等记录下来, 它不是文学作品。现在还有人说, 小说..西游记..是道士所著.. 不过是用形象思维来讲述的。有一位学者,曾在中国社科院哲学所做博士后, 叫李安纲, 他研究 ..西游记..的一系列论著.. 整个用道教来解释,算作一家之言吧。 关于道教,最后再问您一个较为现实的问题。中国道教协会副会长张继禹前几年提 建构..生活道教..的想法.. 您也曾撰文对此问题谈了自己的看法..,这里能不能再具体 地谈一谈您的 基本观点? 生活道教..是肯定的。

我认为,道教在近现代衰落有各种原因, 其中一个原 因就是 教义缺少创新, 清代以后道教的理论创新明显不足。民国年间有一个特别值得我们表彰的人, 就是 他提出了..仙学..理论..。但是这个理论没有构造完毕。陈撄宁之后, 又一个提出 道教新理论 的就是张继禹道长。据我所知, 张继禹的.. 生活道教..受到了.. 人间佛教.. ..的影响。道 教必须关心现 实生活, 不能只关起门来修炼, 这样怎么进行革新呢? 所以必须在教义上有新的提法。张继 活道教..并不是要让道教随顺世俗, 而是参与生活, 提升生活, 改进生活, 它是积极的, 其实也就是全 真道济世度人这一传统的发扬。我觉得这个提法应该鼓励, 但具体内容还可以讨论。张继禹 提出 生活道教..以后,受到了某些压力, 由于各种原因, 这种讨论后来中断了。现在有一些人 包括一些高层人士, 鼓励张继禹继续探讨.. 生活道教..。我也曾给他提过, 最近先不讨论这个问题,想想再说。最近, 他又重新提到这个话题。我在台湾访问时也提到, 张继禹 提出.. 生活道教.., 这恰恰表明, 当代宗教领袖愿意努力地根据时代的要求, 想在理论上 作一些现代转 型和创新。

目前道教面临的两个最大的问题就是理论创新不够和人才培养不足。 李梅]全真精神及其当代价值59 ..清和真人北游语录..卷二,..道藏..第 33 北京:文物出版社、上海: 上海 书店、天津: 天津古籍出版社, 1988 北京:文物出版社、上海: 上海书店、天津: 天津古籍出版社, 1988 胡义成、张燕:....西游..作者: 扑朔迷离道士影.. 1990年代以来, 李安纲发表和出版了一系列有关..西游记..的文章和著作, 不仅认为吴承 恩不是..西游记..的作者, 而且还把 它视为一部证道书。 张继禹: ..祝福你, 新千年.. 叶至明主编:..道教与人生.. 北京:宗教文化出版 北京:华文出版社, 1989 1920年代, 太虚法师提出.. 人生佛教.. 理论, 极力倡导佛教的现代化与人间化。后来, 顺法师把..人生佛教.. 发展为.. 人间佛 人间佛教..成为佛教世俗化与现代化的重要 构想。